استنطاق الجمادات ممكن، إذا أسقطنا ذواتنا عليها وجعلناها مرآةً تترجم مشاعرنا.
لكن المشكل الأعظم، عندما نتحوّل إلى مُتحكّم به لا شعورياً لتلك الجمادات. كيف ذلك؟
ندعوكم لاستنطاق أحد الشهود الأبرز في هذه القضية “الدمية”!

دميتي تتحدث لغات العالم

بعد نطقها بالعربية، “أنا أحب دميتي” تتحدث الإنكلنيزية وتتواجد في شبكة أمازون العالمية

تبنّت دار نشر ألمانية LAP LAMBERT Academic Publishing طباعة ونشر كتاب “أنا أحب دميتي،سيرة عشق الإنسان لصورته الدمية” للكاتب البحريني جعفر حمزة.

ويتناول الكتاب في لغة جديدة وأسلوب مختلف العلاقة القائمة بين الإنسان والدمية تصنيعاً وهوية وتجارة وتأثراً، وذلك عبر خمسة أغلفة-كما سمّاها الكاتب-، بدء من الخلفية الفلسفية التي يطرحها الكاتب في أصل تكوّن العلاقة بين الإنسان والدمية مروراً بمرحلة التصنيع وتشكيل الهوية واستعراضاً لأشهر دمية وصتها “باربي” والحديث عن صراع جميلات البلاستيك بين “باربي” و”براتز” وانتهاء بعرض الكاتب التجربة العربية “فلة” واستنهاض مشاريع ممكنة لتكون “البديل” المنافس لنمط الهوية الغربية في مجتمعاتنا العربية والإسلامية.

ومن الجدير بالذكر أن الكتاب قد تمت طباعته ونشره باللغة العربية عبر مركز الشيخ ابراهيم للثقافة والبحوث بالمحرق في مملكة البحرين. وستكون هناك نسخة إنكلينزية بتصميم مختلف تبنّى طباعته ونشره أيضاً مركز الشيخ ابراهيم نفسه.

وصلة الكتاب في موقع أمازون

http://www.amazon.com/Love-My-Doll-Story-between/dp/3846529834/ref=sr_1_fkmr0_1?ie=UTF8&qid=1324985130&sr=8-1-fkmr0

لمزيد عن الكتاب باللغة العربية، قم بالبحث في غوغل بهذه الكلمات “أنا أحب دميتي”

With the aim of improving the leadership skills of Bahraini employers and employees across the business spectrum, Tamkeen, in partnership with BIBF, conducted a Leadership Skills programme for participating students as part of the “International Diploma in Management” in conjunction with the Chartered Management Institute in the UK (CMI)।

The programme was designed to enhance the management and leadership skills of participants, and is also linked to membership of the CMI, which is the only accredited professional body for management and leadership, which has 80 thousand members worldwide। The programme, which started in 2008, targeted 200 Bahraini managers and business owners. To date 100 participants have graduated, 27 are due to graduate in December 2011 and the final batch, in May 2012.

The Graduation ceremony was held at BIBF in the presence of Tamkeen’s management team, the Chartered Mangement Institute (CMI) in UK and BIBF staff।

On behalf of Tamkeen, Ms. Amal Kooheji, Senior Manager, Human Capital Development said the programme had raised the bar where Bahraini professionalism is concerned and would undoubtedly add depth to the skills of employers and employees. The programme is part of Tamkeen’s Talent Management Strategy and embeds key leadership vision in the workplace, making Bahrainis more receptive to future business trends and knowledge, she said.
She added that the success of this programme was due to the commitment of all parties in enriching the quality of the economic environment, one of the most important goals of the Kingdom of Bahrain Vision 2030.

In his welcome address, Mr। Philip Mukhwana BIBF Programme Manager for the Leadership Skills Programme expressed his congratulations to students for achieving this certificate which would add greater value to both their personal life and career and professional life.

BIBF’s deputy director Mr. Hussain Ismail expressed gratitude to Tamkeen , the CMI and BIBF staff for the successful implementation of the leadership skills programme, and congratulated the participating students on their achievement.

Jaafar Hamza, Creative Thinking Manager, and business owner, one of the student participants shared his experiences and presented what he called the “Triangle of Fire” and how it can be applied in the work place. Hamza also thanked all parties involved in providing this programme. His words and feelings were echoed by other students who added that they had benefitted from the programme too and expressed their thanks to Tamkeen, the CMI and BIBF.

جعفر حمزة…
الإبداع هي العضلة المشتركة بين البشر… دربها لتنمو وتقوى ولا تهملها فتضمر وتخبو

مجلة أريج، شهر سبتمبر ٢٠١١

يقول “كل ما يحيط بنا وصولا إلى أنفسنا، ما هو إلا إبداع الخالق في الوجود، ومن صور إبداعه -عز وجل- أن يكون لدى الإنسان القدرة على الإبداع أيضا، فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يمكن أن نطلق عليه مبدعا، أما بقية المخلوقات فهي تسير وفق فطرتها وغريزتها لا غير.
والإبداع لدى الإنسان “متشابك” عبر وصله لكثير من الأمور ببعضها بطريقة مذهلة، فهويستطيع تحويل موادا لا قيمة لها كالنفايات مثلا إلى مواد قابلة للإستخدام البشري مرة أخرى، أو يحول أشياء بسيطة ذات قيمة متواضعة جدا إلى شيء ذو قيمة عالية، كتحويل الورق الأبيض إلى لوحة تحمل معان ومفاهيم وتكون لها منزلتها المادية الكبيرة والمعنوية لدى الناس، ولو رجعنا لمكونات أشهر لوحات الفنانين في العالم، لرأينا أنها واحدة، ورق ولون؛ إلا أن العنصر السحري الذي يحول الحديد إلى ذهب في مثل هذه الأمور هو الإبداع؛ تلك الطاقة التي يمتلكها كل فرد منا، ليحول قطعة طين إلى تمثال جميل، وورقة بيضاء إلى لوحة فنية، ورمزية الإبداع يمكن أن أشبهها بفن الأوريغامي الياباني (Origami ) حيث يتم تحويل ورق دون لصق أو قطع إلى أشكال مختلفة وجميلة”.
ذلك ما قاله المبدع البحريني جعفر حمزة حول الإبداع؛ جعفر من مواليد 1977، خريج جامعة البحرين بتخصص “بكالوريوس هندسة كهربائية” وحاصل على الدبلوما الدولية في القيادة من معهد CMI بلندن، ودبلوما من المنظمة العالمية للملكية الفكرية “WIPO”، يعمل حرا في ميدان التفكير الإبداعي في مجال التسويق، وتقديم الأفكار الإبداعية وكتابة خطط التسويق الذكي؛ التقته مجلة أريج لتستكشف منابع إبداعه وتشاركه أفكاره المتوقدة وتسلط الضوء على مسيرته الابداعية؛ فكان التالي:

كيف ومتى اكتشفت ملكة الابداع لديك؟

قبل دخولي الابتدائية أحببت القلم وكان اصبعي “السادس” الذي ما فارقني لا خطا ولا كتابة، إذ عشقت الخط العربي قبل أن أعرف حروفه وكان بتشجيع من أختي الكبرى “زهراء”، كما عشقت التعمق في تفاصيل الأمور ودقائقها، وخصوصا الأمور العلمية، فكنت مهووسا بالتجارب العلمية والتفكيك والبحث عن أصل الأشياء ومكوناتها، وكانت المرحلة الابتدائية “شرارة الإنطلاق” في “بحر الإبداع”، وبتشجيع من أخي “عبدالحكيم”، وبعض المعلمين، وأخص بالذكر الأستاذ المصري عبدالصاحب الذي شجعني على الخط العربي وما زلت احتفظ بملاحظاته على أعمالي بخط يده، كما كان أخي “علي” متقنا لفن الخط وقد تعلمت منه كثيرا.
المرحلة الإعدادية كانت “معسكر” الإبداع، ففيها لم تتوقف يدي عن الكتابة والقراءة والبحث عن كل ما هو جديد علما وأدبا، وكنت أكتب مقالا واحدا وبشكل يومي لمعلمي في اللغة العربية الأستاذ صادق الفردان، حتى امتلأ درجه مما أكتب وكان صعبا عليه فتحه لكثرتها.
أما الثانوية فقد كانت “ميدان” التفكير الإبداعي والعمل فيه، والجامعة “ساحة إنتاج”، وقد اعتبرت كل موقع عمل كنت فيه “حاضنة” لفكرة ينبغي علي الخروج بها ولا مجال للمساومة أو التسويف في هذا الأمر، فكل بيئة تحد، وفي كل تحد يجب أن أخرج منتصرا بإنجاز أو مستلهما درسا وإن لم أحقق التحدي بالكامل.

برأيك ما هي الأمور التي تساعد على صقل وتكييف الابداع؟

التأمل والتفكر والسؤال بعمق في الأمور، حتى لو بدت أساسية، لذلك أفضل المبدعين هم الأطفال؛ والمبدع هو الإنسان الذي يحتضن ذلك الطفل في داخله ويسأل عن الأساسيات ليقوم بالبحث عن إجابات غير تلك الموجودة بالخارج؛ فكم من البشر رأى تفاحة تسقط من شجرة، ولكن كم منهم تأمل في الأمر وبحث واستنتج قانون الجاذبية الأرضية؟ إن ما يصقل الإبداع هو العمل على تنميته وتقويته، وهناك ألف طريقة وطريقة لذلك، إذ تعتمد معادلة الإبداع على تزويد هذه الفطرة بالمادة الغذائية عبر البحث والعمل لتنمو ثم نتمكن من قطف الثمار من خلال منتج أو خدمة أو مشروع أو رسالة.
إن الإبداع هي العضلة المشتركة بين البشر، فهناك من يقوم بتدريبها فتنمو وتقوى، وهناك من يهملها فتضمر وتخبو، وليس هناك إبداع حصري لدى أمة دون غيرها أو شعب دون آخر، لكن بعض البشر يريد أن يطفأ شعلة غيره، ليضطر الأخير للاقتراب منه والاقتباس من نوره، ولذلك الاقتراب والاقتباس أجره، سواء بدفع مال أو اتباع بسلوك أو خضوع لتفكير.

كيف يمكنك تحويل الإبداع إلى صناعة سواء على المستوى الشخصي أو المؤسساتي؟

مع التضخم في سيل المعلومات وسهولة التواصل في العالم، أصبح الإبداع في حرب ضروس بين أصحابه ومن يروج إليه ومن يقوم حتى بالسمسرة فيه؛ إذ تعقدت صناعة الإبداع، فظهرت مدارس وتقنيات ومؤسسات واستشارات، فضلا عن مصانع وشركات تخصص جزءا من ميزانيتها لدعم حركة الإبداع فيها عبر ما يسمى بـ “البحث والتطوير”.
وتحويل الإبداع لصناعة يلزمه، حفظ الإبداع وتسجيل حقوقه مخافة سرقته، البحث عن السوق الذي يحتاج ذلك الإبداع، وبالإمكان صنع “الحاجة” لتقديمه له أيضا، وأخيرا تسويقه ومتابعة تطويره.
وهنالك العديد من المواقع الإلكترونية التي يمكن أن تستقبل الأفكار لتقوم ببيعها أو تصنيعها عوضا عن المبدع؛ لذلك على الأخير أن ينظر بألف عين ويشم بألف أنف، ولا يحصر مجال تحركه ضمن مساحته الجغرافية التي يعيش فيها؛ إذ توجد الكثير من المساحات الخصبة لتبني الأفكار الإبداعية في مناطق مختلفة من العالم، ويبقى السؤال؛ إلى من تبدع؟
إن كان إلى مجتمعك والمحيط بك، “فأهل مكة أدرى بشعابها”، وما عليك إلا التسويق الذكي والجيد لإبداعك ليكون مقبولا ممن يريد “شرائه” أو “ترويجه” لك، أما إن كان إبداعك ليس بذي صلة مباشرة بالمحيط بك، فهو لكل الناس، وعليك البحث عن طريقة للحصول على مردودك منه.

أنت مختص في ثقافة الصورة والإعلان؛ برأيك؛ ما أهمية الاختصاص في حياة الإنسان؟

التخصص مثل العدسة المقعرة التي تركز أشعة الشمس في نقطة واحدة، ويمكن أن تحرق ما تريد؛ فليس لدى الفرد الوقت والجهد ليصبح منتجا في كل شيء، لذا علي اختيار المجال الذي سيكون وقتي وجهدي له لأنتج منه وفيه، إذ أن التخصص يعطيك القدرة على تركيز العطاء والتطوير فيه.

ما الذي دفعك إلى التخصص في هذه المجالات بالذات؟

أهميته وقلة سالكيه؛ نتحدث هنا عن ترويج قيم ومسخ أخرى وتكوين قيم جديدة، وكما يقال، أن الصورة تغني عن ألف كلمة، فهي أيضا تغير ألف فكرة؛ لذا أحببت هذا التخصص- بالرغم من بعده عن تخصصي الأكاديمي ظاهريا- لأنه يعتمد على دراسة العلاقة بين السلوك والصورة باختلاف ظهورها الساكن منه والمتحرك.
إننا نستقبل خلال اليوم الملايين من الصور ذات الرسائل المختلفة، والتي يتحرك بعضها في العقل الواعي والآخر يقوم بعمله في اللاشعور، وتلعب فيه العلامات التجارية دورها في الحضور البصري اليومي؛ فضلا عن الفن في ابتكار التواصل وتشكيل السلوك عبر الصورة؛ من أجل تلك الأمور ولكون هذا التخصص من التخصصات الجامعة بين العلم والفن والممارسة بالتجربة، وبطبعي أميل إلى كل ما هو جامع بين العلم والفن والأدب معا.

ما هي الأمور التي يفتقر إليها مجالك التخصصي هنا في البحرين؟

برأيي توجد أربعة أمور مهمة يفتقر إليها سوق الإعلان في البحرين؛ أولهاغياب التخصص الأكاديمي الكفيل بإخراج من يتولى مناصب إدارية في مجال التفكير الإبداعي، والثاني؛ الإعتماد على الكوادر الأجنبية ليقوموا بالتفكير عنا فيما يتعلق بفهم السوق المحلية وفهم المستهلك للتواصل معه بدلا من كوادرنا المحلية؛ فنلاحظ أن كثيرا من الإعلانات ذات طابع لا يفهم المستهلك ثقافة وفكرا وسلوكا وعرفا، أما الثالث فهو التكرار الروتيني في الإعلان، الذي يؤدي مهمته في حفظ مساحة الترويج فقط بغض النظر عن الفكرة المؤثرة، فما نراه هو إعلان بأقل القليل من أدوات التواصل الفعال في قبال ما يتم إنفاقه عليه، وأخيرا الأمر الرابع هو انخفاض مستوى الأداء الإبداعي في الإعلان والتواصل الفعال مع المتلقين.

فزت بالجائزة الفضية لمسابقة Creativity Award حول الإعلان في الولايات المتحدة الأمريكية؛ برأيك ما هي شروط نجاح الإعلان؟

هنالك عنصران أساسيان لا يتغيران في كل فكرة، سواء كانت إعلانا أو سلوكا، وهما؛ الجانب الظاهري منه، والجانب الفكري فيه، وكثير من مسابقات الإعلانات الإبداعية في العالم تتحرك للتقييم بناء على هذين العنصرين، ويمكن إخضاع الشكل الظاهري لشروط كل مسابقة وما تراه مناسبا، أما عنصر التغيير العملي، فيمكن قياسه بمعرفة ردود الفعل والتفاعل من الناس مع فكرة الإعلان، وهل أدت إلى النتيجة المطلوبة من الإعلان وبأي نسبة؟
وبرأيي هناك نجاح حقيقي ملموس وواقعي للإعلان، الذي يكون “حديث الناس” لفترة من الزمن، والأكثر نجاحا، ذلك الإعلان الذي يكون جزءا من “كلام” أو “سلوك” الناس، وهذا هو النجاح الأكبر لأي إعلان، حتى لو لم يظفر بأي جائزة.

ما هي ملاحظاتك عن سوق الإعلان في البحرين؟

يهدف الإعلان في أبسط صوره إلى إخبار الناس عن وجود منتج أو خدمة أو تقديم رسالة، ويبرز الإعلان مزايا وأهمية ذلك، فيراه الفرد ويقوم بالشراء أو التفاعل مع رسالة الإعلان؛ لكن ما نراه الآن هو الإعلان في أبسط صوره الأولية دون مساحة “تفاعل” حقيقية بين الرسالة والفرد، لقد أصبح الإعلان “روتينا” في الفكرة أو التنفيذ بل حتى الطلب عليه، ولم يتحرك الأمر بعد خارج دائرة التطبيقات المعهودة.
وبالرغم من حجم الإنفاق الإعلاني الجيد على مستوى البحرين، إلا أنه لا يتناسب مع مخرجات الإعلان إبداعا وتفاعلا، والقياس هم الناس أنفسهم، عبر تفاعلهم مع العلامة التجارية، ليس كقوة شرائية فحسب، بل بتحويل العلاقة بين الفرد والهوية التجارية إلى علاقة ود وتفاعل، لتكون جزءا مرغوبا وله قيمة مضافة في حياته بطريقة ذكية.
وهنالك الكثير من الهويات التجارية في البحرين التي يمكن أن تنتقل من دائرة الإعلان التقليدي إلى دائرة الفرد في سلوكه وتفكيره بطريقة إيجابية، منها على سبيل المثال لا الحصر، شركات الاتصال، تمكين، BDB، وبعض ماركات الملابس والأغذية.
قدمت العديد من المشاريع الإبداعية في مجال الأزياء؛ برأيك ما أهمية اللباس كرسالة في المجتمع؟

اللباس هو الصورة المتحركة على جلد الإنسان، مثل “الوشم “، فهو العاكس لفكر الشخص وثقافته وسلوكه وقيمه، واللباس يعد بحق لغة، لسانها القماش، لذلك يعتمد مشروع NiBRAS مثلا على تقديم رسائل ذات قيمة إيجابية عبر “التي شيرت” وبطريقة عصرية جذابة للشباب.

ما هي الأمور التي تحرص عليها عند تصميم أزيائك؟

البساطة في التصميم بشكل عام ليكون مريحا وقوة الرسالة المكتوبة أو الرمزية فيها، وربطهما معا، ليكونا جسما واحدا للـ “تي شيرت”، والأزياء التي تكون من بنات أفكاري لماركة NiBRAS تختلف عن تلك التي الخاصة بي، من حيث التصميم العام والرسالة وطريقة تقديمها.

كذلك قدمت “نغزة”، علام يقوم هذا المشروع؟

“نغزة” عبارة عن مشروع فيديوكليب، يقدم العديد من الرسائل ذات المحتوى المختلف (بيئي، تربوي، سياسي، أخلاقي، ديني، مهني، إلخ) وما يميزه أمران، قصر المدة -لا يتجاوز الدقيقة الواحدة- وغياب الحوار، وبالتالي تكون لغته عالمية ووصول رسائلها بطريقة مختلفة؛ مهمتي هي تقديم الأفكار والمتابعة، ويقوم أستوديو MoonMedia، بالإنتاج والتصوير، ويكون الإخراج موزعا بين كادر شباب مميز.
وقد شاركنا بنغزة “راح البحر” – التي تتناول الردم الجائر وأثره عى مصائد الأسماك وقطعه لرزق البحارة – في مهرجان أبوظبي السينمائي، وقد لاقى استحسانا وتفاعلا من الجمهور، كما لاقت نغزة “أذى أمرأة… أذى أمة”، صدى جميلا، وقد تم عرضها ضمن برنامج شبابي في قناة الراي الكويتية.

من أين تستوحي أفكار النغزات؟ وما آخرها؟

مواضيع النغزات واقع، ومادتها الإبداعية مصادرها متعددة، مثلا نغزة “كلام الفتن يعمي الوطن” التي تتحدث عن دور الصحف الصفراء وتأثيرها السلبي في المجتمع، وقد استلهمت الفكرة عندما كان ابني حيدر يلعب بالورق ويقوم بقصه بطريقة معينة ويضعه علي عينيه؛
فأتت فكرة أن تكون عصابة على العين مكونة من ورق صحف، ويكون الشخص متخبطا في مشيه، وهو يمثل المواطن، مع عبارة
“كلام الفتن يعمي الوطن”، أما آخر النغزات فهي عن العنف عند الأطفال، وهنالك نغزات قادمة عن أخلاقيات العمل، وبر الوالدين، وغيرها من عناوين مختلفة ومتنوعة.

أنت كاتب أيضا؛ حدثنا عن أنشطتك الكتابية؟

فضلا عن الكتابات المتعلقة بمجال عملي في Marketing و Branding، هنالك كتابات يتم تقديم أفكارها كورش عمل في مجال التسويق الذكي وصناعة الهوية.
أما في مجال التأليف، فهناك كتاب “أنا أحب دميتي، سيرة عشق الإنسان لصورته الدمية” وهو أول كتاب مطبوع لي، ويتناول سيرة صناعة الدمية وتاريخها، والعمل جار على ترجمته للإنجليزية، وذلك لطرح وجهة مهتم بهذه الصناعة إلى القارئ الغربي الذي يهتم بدوره بمثل هذه المواضيع ويقدرها، وأود توجيه جزيل الشكر لمركز الشيخ ابراهيم للدراسات والبحوث على تبنيه طباعة الكتاب وترجمته.

ما هو الجديد الذي تستعد لتقديمه؟

أعمل حاليا على تقديم خدمات متنوعة متعلقة بالاستشارة في التسويق الذكي، وبيع الأفكار، فضلا عن خدمات الإعلان المبتكر من خلال موقع جديد سيتم إطلاقه قريبا، ولن تقتصر خدمات هذا الموقع على البحرين أو المنطقة، بل سيشمل نشاطه الدول الأجنبية أيضا.
كذلك أقوم حاليا بتأليف كتاب جديد باللغة العربية عن اللباس عند الغرب، بعنوان “آدم، من ورقة التوت إلى الجينز، سيرة اللباس وتحولاته في الغرب”، وبعد الإنتهاء منه سيتم العمل على ترجمته للإنجليزية بإذن الله تعالى.
وأنتهيت مؤخرا من ابتكار صناعي باسم Traveler toothbrush ، وهو عبارة عن ابتكار لتصميم صناعي جديد على شكل قلم، وبداخله فرشاة أسنان ومعجون ممكن التحكم في استخدامه، سهل الحمل، ويفيد في السفر والعمل والمدرسة؛ وقد تم تسجيله فعليا في وزارة الصناعة والتجارة، وهو معروض حاليا للبيع، سواء لمستثمرين أو بعض المواقع الإلكترونية العالمية المهتمة بالابتكار الصناعي الجديد.

أخيرا، ما هي رسالتك التي ترغب في توجيهها للشباب في الوقت الحالي؟

من أحب شيئا أبدع فيه؛ لينطلق كل شاب مما يحب، ويجعل هذا الحب شغفا بالاستزادة في مجال اهتمامه ويحول هذا الإبداع إلى نتاج يعود عليه، ومع وجود الإنترنت، فليس هنالك عوائق أبدا إلا الإرادة والرغبة في ترجمة ذلك الحب إلى عمل مبدع لا غير.
احرص على تنمية عضلة الإبداع كل يوم، بل في كل دقيقة؛ فعندما يتحول الإبداع إلى شغف، لا يعرف نموه التوقف أبدا، بل يكبر وينتج، وما على الفرد إلا التوظيف الذكي لمخرجات أفكاره.

http://fashionarabia.net/magazines/areej/ajissue63/pageflip.htm

قراءة في الخطاب الاعلامي لشعار (معاً ضد الغزو غير الاخلاقي) للمجلس العلمائي
1431 هـ
مجلة الطف
جعفر حمزة
“مختص في ثقافة الصورة والاقتصاد المعرفي”

مقدمة اجتماعية واقعية
إعلانات طرق، ومواقع إنترنت، ويافطات معلقة على مدخل قرية أو شارع، وأقراص مدمجة، فضلاً عن رسائل نصية قصيرة، إلى جانب ندوات ومؤتمرات وجلسات حوارية متنوعة.

أصبحت تلك صوراً من وسائل التواصل الإعلانية والإعلامية التي تتبعها بعض الجهات الدينية للتعبير عن موقف تتبنّاه أو رأياً تود طرحه، وسبب ذلك سُنّة التدافع التي لا بد منها فيمن يطرح رأيه بقوة وبحجج دامغة ممزوجة بتوليفة عصرية ذات أثر تتركه على المتلقي.
فهل تكفي كل الصور البصرية والمكتوبة في “وقف” التيارات الجارفة التي تتبنّى فكراً مختلفاً وتؤصل لسلوكيات هي أبعد ما تكون عنه تلك المجتمعات؟
وهل يرضى البعض أنفسهم أو يُخال لهم ذلك عندما ينزلون “إعلامياً وإعلانياً” للساحة المحلية بشعارات متنوعة تعكس هويتهم دون دراسة الأثر بعد حين وتلمّس مؤشر التغيرات الحاصلة قبل وبعد “النزول بصرياً”؟
كل ذلك يدفع لمراجعة الخطاب الإعلاني والإعلامي الذي يقدم المفاهيم والقيم في قبال “سيل جارف” من منتجات ثقافية ظاهرة وباطنة، وضمن “ماكينة إعلانية وإعلامية” ضخمة. يجعل المرء المتفكر في الأمر يتوقف قليلاً ويراجع أدبيات الخطاب المقدم في أي مجتمع من حجم قرية إلى حجم مجتمع إسلامي يضم فوق المليار مسلم في العالم.
ذلك التوقف يستلزم نفساً عميقاً وعينان ثاقبتان ونقد عملي لا يعرف المحاباة، للوصول إلى تشذيب الخطاب والأخذ بأسباب التأثير لا الطرح فقط. ولتوسعة أثر الحصاة المرماة على سطح بركة المجتمع.

وضمن سياق الحركة “الموسمية” للمجلس العلمائي الإسلامي والذي يحظى بحضور لافت في السنوات الأخيرة بالمجتمع البحريني عبر حراكاته الثقافية المتنوعة، والتي برزت بشعار في كل عام بداية من سنة ٢٠٠٥
تأتي القراءة لمراجعة الأثر وقياس النتيجة ورصد الصدى أمراً لازماً في ظل خطابات ترفعها اليافطات وتحتضنها النشرات، فهل لتلك من رجع صدىً في المجتمع؟ وإن كان، فما مقداره؟ وكيف؟
ومن أساسيات المراجعة لأثر العنوان المطروح، قراءة مكوناته وطريقة طرحه البصرية للمجتمع من فئات مستهدفة عدة وضعها الشعار في عين الاعتبار.

لذا نحاول تقديم ذلك التفكيك البصري للشعار المطروح لعام ١٤٣١هـ، وهو “معاً… في مواجهة الغزو غير الأخلاقي”. وذلك عبر المحاور التالية :
أولاً: عن الشعار تركيباً وتحليلاً.
ثانياً: مقومات القوة لأي خطاب.
ثالثاً: نقاط القوة والضعف في الخطاب.
رابعاً: توصيات لإحداث الأثر.

أولاً: عن الشعار تركيبا وتحليلاً

يقدّم الشعار صيغة التوافق بين الجهة المطلقة للشعار وهو المجلس العلمائي وبين الفئة المخاطبة وهي المجتمع،وذلك في مواجهة أطروحات لا تتناسب -وفق الجهة المخاطِبة (بكسر الطاء)- مع مبادىء الإسلام، وقد أخذت تلك الأطروحات أثرها في المجتمع بطريقة سلبية، من خلال العديد من السلوكيات والصور اليومية التي تعكس بُعداً واضحاً عن الإسلام في عناوينه العامة.
وعند النظر للشعار، يمكن تفكيكه والنظر له كالتالي:

معاً: الصف الواحد في الخندق الواحد، ليس هناك بُعد بين الجهة المخاطِبة (المجلس) والجهة المخاطَبَة (المجتمع).
في مواجهة: صيغة ترقب واستعداد وحماية وصد وبالتالي حذر ومراقبة ومتابعة لازمة.
الغزو*: هجوم وتربص من قبل جهات معينة وسلوكيات غير محببة وسلبية في الموقف وتهديد للهوية.
غير الأخلاقي: تحديد لطبيعة الميدان المراد التحرّك قباله ومواجهته.

فالحديث هنا يدور حول حملة شعار تستهدف “توجيه” سلوك و”صد” سلوك آخر. وذاك يستلزم وقتاً وجهداً متواصلين، لأننا نتناول “سلوكاً”، وهو أصعب ما يمكن معالجته عبر حملة مؤقتة بعام واحد وتتركز في أيام معدودات فقط وتنتهي.
فالترويج لسلوك وتثبيته يختلف عن الترويج لمنتج أو خدمة يتم تناول خصائصها ومزاياها وفائدتها للفرد، وما على الأخير إلا تجربتها ومن ثم ينتج التفاعل بينه وبينها.
ومانتناوله عبر هذا الشعار “معاً.. في مواجهة الغزو غير الأخلاقي”، هي راية مرفوعة تهدد بنخر “الهوية“، فهل الهوية عند أفراد المجتمع بمهم أصلاً؟ وما الهوية بداية؟ وما الحد الفاصل بين التواصل مع الآخر والتفاعل معه في ظل زمن معولم، وبين “الغزو” الذي يستبطن كلمة “هجومية”؟
تلك الأسئلة وغيرها يبنغي أن تكون من أساسيات طرح الخطاب قبل التوجه في تسليط الضوء على النتائج أو الآثار أو حتى “التحذير” منه.
لذا لا بد من معرفة مقومات القوة للخطاب الموجهة، لنعرف بعد حين بأي صيغة نقدّم العنوان، وبأي أداة يمكن النزول في الميدان.

ثانياً: مقومات القوة لأي خطاب

في الشعار المقدم للمجلس العلمائي الإسلامي للسنة الهجرية ١٤٣١أو قبلها من سنوات، أو بصورة عامة في أي شعار يستهدف السلوك والفكر وصياغة التوجهات، هناك ثلاثية يمكن الإعتماد عليها والبحث في كل منها بعمق لإكمال مثلث التحوّل المطلوب في الطرف المخاطب.
وأضلاع المثلث ذاك موضحة في الشكل المرفق.

وفي هذا المثلث لا بد من التفكير الحر في ابتكار آليات تواصل وتفاعل يعيش معها الفرد الشعار في كل لحظة لا بمعنى الضيف الثقيل، ولكن أن يكون حضور الشعار جزء من شخصية المخاطب أينما كان، وليصبح جزء من كلامه وسلوكه ونكتته وإشاراته. وبالتالي يدخل في عمق سلوكه اليومي. وعندها يمكننا القول بأن الشعار قد أخذ مداه وتغلغل. حينها ينزل الشعار من اليافطة إلى قلب وفكر الإنسان بالمجتمع. وينتقل من الخطبة إلى السلوك الخاص بالفرد، وبعد ذلك نضمن أن يتحول الشعار إلى سلوك جمعي كفيل بتحقيق أهدافه، لأن كل فرد أصبح مترجماً للشعار بعد فهمه له واقتناعه به وإيمانه بأهمية التغيير من أجله.

ثالثاً: نقاط القوة والضعف

تمتّع الشعار المقدّم بتسليط الضوء على ملف يمس حياتنا اليومية وبأكثر من طريقة، وقد أخذ جوانب سياسية بمقدار وزنه الاجتماعي والتربوي، والحديث هنا يتناول عن بعض القرارات والبنود الموجودة والمقرّة من قبل السلطة السياسية في ملفات يعتبرها الكثيرون خارج إطار الهوية الإسلامية التي ينتمي لها المجتمع البحريني.
فبالتالي فقد أخذ الشعار بُعداً أكبر مما يتصوره الكثيرون من أنه مقتصر على جوانب تربوية واجتماعية بحتة فقط، مع أهمية ذينك الجانبين وخطورتهما طبعاً.
وفي استعراض سريع لنقاط القوة للشعار المطروح، يمكن تفكيك تلك القوة وفرد عناصرها كالتالي:
أولاً: تناول وتسليط الضوء على ملف واقعي ومحسوس لكل فرد بالمجتمع، وهو نتاج الغزو غير الأخلاقي.
ثانياً: تقديم الشعار عبر رموز لها ثقلها الاجتماعي والسياسي والديني بالمجتمع، مما قد يعطيها بُعداً جماهيرياً.
ثالثاً: محاولة التوسّع في آليات الخطاب المقدمة للشعار، من خلال اليافطات وموقع إلكتروني وأقراص مدمجة وندوات.

وعند الحديث عن نقاط الضعف الموجودة في آلية طرح الشعار، فهي:
أولاً: بالرغم من أهمية الشعار إلا أن أدواته المقدمة كانت “كلاسيكية” وذات أثر محدود جداً في الامتداد والإنتشار المؤثر.
فاقتصار أدوات الخطاب بالطرق التقليدية في الإعلان والإعلام لم يُضف للشعار حيوية ملموسة في السلوك للفئة المستهدفة من الخطاب. ومن تلك الأدوات “اليافطات، والتصاميم المعتادة من كلمة وصورة لصاحب الكلمة مع زخرفة إسلامية، إلخ”.

ثانياً: الاعتماد في الخطاب على رموز بعينها “حجّم” مساحة انتشارها وتأثيرها على دوائر أخرى بالإمكان التعاون معها وبسط الخطاب المشترك بينها ومعها لتكون دائرة التفاعل أكبر وذات تواصل أوسع.

ثالثاً: “موسمية” الشعار أفضى إلى “محدودية” إيصال الرسالة من وراء الشعار، فما إن تنتهي مدة الخطاب إثر تزامنها مع موسم معين حتى تنتهي أدواته وتواصله وفعالياته، دون ترك آلية معينة للتواصل وتشكيل الأثر بعد ذلك. من قبيل تأسيس أدوات تفاعل متنوعة لمختلف الفئات العمرية المستهدفة من الخطاب، لتكون معهم مذكرة حاضرة للشعار معهم بطريقة يحبونها ويتفاعلون معها.

رابعاً: توصيات لإحداث الأثر

بالرغم من تمتّع الخطاب الإعلاني والإعلامي للمجتمع الشيعي بشعبيته وتغلغله في أفراد المجتمع حضوراً، وبالرغم من وجود كوادر ذات أهليّة عالية المستوى في التقديم والطرح والعمل والإبداع بمسحة جديدة وابتكار خلّاق في الخطاب، إلا أن جمع تلك القطع المتناثرة من إبداع وتخطيط حسن وتنظيم جيّد ودراسة أثر ما زالت غير مكتملة الملامح.
فالخطابات المقدمة سواء ما نتناوله الآن هنا من قبل المجلس العلمائي الإسلامي أو غيره من الجهات يفتقد لأمور عدّة نعتبرها أساساً جوهرياً إن أردنا أن نصيغ إعلاماً وإعلاناً لا يترك الأثر بل يُوجده إيجاداً. ومن تلكم الأمور:

أولاً: أهمية وجود استراتيجية واضحة ومجدولة للخطاب الموجّه للشعار المطروح على المديين المتوسط والطويل. خصوصاً عند الحديث عن تشكيل سلوك. وذلك باستخدام أحدث نظريات الإعلان والخطاب الإعلامي.
ثانياً: استخدام الأدوات الحديثة في التواصل، من مواقع تفاعلية وبرامج مستحدثة وفعاليات مُبتكرة وطرق جديدة، لضمان وصول الرسالة لأكبر عدد ممكن من فئات المجتمع، والتعاون مع الجهات ذات العلاقة لإحداث الأثر وفق خطة زمنية موضوعة.
ثالثاً: تكييف طرح الشعار وفق متطلبات كل فئة من فئات المجتمع المختلفة، فالخطاب الموجّه لفئة الشباب في مرحلة المراهقة تختلف عنها لأولياء الأمور وهكذا.

ما نود أن نقوله هو ضرورة إخضاع الخطابات المرسلة في قوالبها الإعلانية والإعلامية لأدوات المهنية في هذا المجال، من أجل إحداث الأثر المرتقب وضمان وصول الرسالة المقدمة وتفاعل الفئة المستهدفة منها .
وما عدا ذلك تكون الجهود مبعثرة والطاقات مشتتة دون ترك بصمة تمشي مع المجتمع أينما كان.

هامش
* قد نختلف في مفهوم الغزو الذي يستبطن في ذاته ضعف من وقع عليه، فذاك أمر طبيعي، إلا أن استخدام مصطلح “الغزو” اعتراف واضح بضعف المغزو، وبالتالي لا “عَتَبَ” إن سرى القوي على الضعيف، من باب سنة طبيعية، وهي أن الأقوى خطاباً وتأثيراً يأخذ محله في النفوس.
مقال للكاتب عن الموضوع بعنوان “الغزو الثقافي..ترف فكري أم حقيقة واقعة؟”.
http://www.alwaqt.com/art.php?aid=132672

وصلة للمواد الإعلامية لحملة المجلس العلمائي

http://www.olamaa.net/new/news.php?newsid=5326